Évaluer si nous sommes sur le point de voir un changement de paradigme est deux fois crucial. Tout d’abord et avant tout, en tant qu’êtres humains vivant au sein de sociétés, si un tel changement se produit, nous devons être prêts à faire face aux bouleversements qui précèdent et accompagnent de telles révolutions profondes, car des enjeux, à la fois idéologiques et matériels, sont à l’œuvre pour tenter de bloquer le changement. . Nous devons également comprendre ce qui se passe pour prendre les bonnes décisions dans notre vie, avec le bon moment, pour atténuer les impacts négatifs et favoriser les effets positifs.

Systèmes de croyances: pradigme, normes systémiques, religion et idéologie et modèles d'organisation sociopolitiqueDeuxièmement, en termes de prospective stratégique et d’analyse des alertes, les couches les plus profondes d’idées qui organisent les sociétés et leurs interactions sont des cadres fondamentaux dans lesquels toute compréhension doit être située. Si des changements sont en train de se produire, ils modifieront par la suite l'avenir, tandis que le présent est probablement déjà affecté, ce qui crée un sentiment d'imprévisibilité. En réalité, ce n’est pas tant qu’une nouvelle imprévisibilité s’installe, mais que les lentilles à travers lesquelles le monde est analysé puis appliqué sont inadéquates.

Paradigme: modernité

Les paradigmes englobent des schémas de pensée et des ensembles de pratiques connexes, qui «fournissent pour un temps des problèmes modèles et des solutions» (Kuhn, viii). L'utilisation contemporaine du mot vient de Kuhn La structure des révolutions scientifiques (version pdf), et donc la science dure. Nous utilisons ici son application à l'histoire (et aux sciences sociales). D'un point de vue européen (et occidental), par exemple, nous aurions ainsi le moyen âge, la modernité, une nouveauté encore inconnue. À travers le processus de modernisation, la modernité a atteint la plus grande partie du globe avec un timing, une réussite, une profondeur d’impact et, finalement, des versions différents, et constitue donc un paradigme valable au niveau mondial.

Sociologue définit la modernité Anthony Giddens comme

"associé à

(1) un certain ensemble d’attitudes à l’égard du monde, l’idée du monde comme transformation ouverte par intervention humaine;

(2) un ensemble d'institutions économiques, en particulier de production industrielle et d'économie de marché;

(3) un certain nombre d'institutions politiques, y compris l'État-nation et la démocratie de masse.

En grande partie à cause de ces caractéristiques, la modernité est beaucoup plus dynamique que tout type d’ordre social antérieur. C'est une société - plus techniquement, un complexe d'institutions - qui, contrairement à toutes les cultures précédentes, vit dans le futur plutôt que dans le passé » Conversations avec Anthony Giddens: Donner un sens à la modernité 1998, p.94.

C'est ce qu'une grande partie du monde a connu au cours des derniers siècles, au moins pour l'essentiel du XXe siècle, et sur le point de disparaître (Lavoix, 2005: 20).

Quelques exemples de changements de paradigme antérieurs sont, en Europe, le passage de l'époque pré-moderne à l'époque moderne (la fin du Moyen Âge et la Renaissance), un changement similaire en cours dans l'ensemble de l'Eurasie, comme le montre LiebermanLe travail, la transformation Meiji au Japon, Iconoclasme à l'ère du 4 mai en Chine, pour emprunter le titre de Yü-sheng Lin.

Signaux de changement de paradigme: crise

crise de paradigme, enjeux idéologiquesSelon Kuhn, le commutateur de paradigme lui-même est relativement soudain et non structuré. Avant que cela ne se produise, une crise se produit, qui est "provoquée par l'accumulation d'anomalies sous le paradigme précédent".  (Curd et Cover, 218). En science, cela signifie débats. Dans la vie historique, cela signifie probablement des luttes et des conflits, alors que les problèmes ne peuvent plus trouver de solutions.

Dans notre tentative d'application de la théorie de Kuhn à l'histoire, nous pouvons faire cohabiter l'ancien et le nouveau paradigme avec les luttes entre les deux (et leurs «partisans»), ou l'ancien paradigme inefficace essayant de survivre aux attaques de ceux qui le voient et le comprennent. n'est plus adéquat. La crise se poursuivrait jusqu'à ce qu'un nouveau paradigme efficace apparaisse et que le changement (l'adoption complète du nouveau paradigme) ait lieu. Les bouleversements vont probablement se poursuivre pendant un certain temps, au moment où des institutions humaines connexes sont créées et contribuent à stabiliser la situation.

Comme l'a souligné Ertman dans le cas de la recherche de nouveaux modèles adéquats d'organisations sociopolitiques, les enjeux idéologiques et matériels de l'ancien paradigme et de toutes les institutions et couches de croyances dérivées du paradigme bloquent la pleine émergence de le nouveau paradigme ou la recherche de nouvelles solutions. Les chroniques les plus susceptibles d'être à l'œuvre ont été présentées dans les Chroniques d'Everstate, de manière fictive afin de faciliter la compréhension: Enjeux idéologiques dans une vision du monde dépassée et Des enjeux matériels dans une vision du monde dépassée.

Une crise paradigmatique est probablement progressive, avec des pics mais aussi une accumulation de tensions. La conscience du changement nécessaire ne se produit probablement que lentement. Quand suffisamment de conscience est apparue qui, pour nous, peut être à présentalors l’émergence du nouveau paradigme, le changement lui-même, n’est peut-être pas si loin; Pourtant, des efforts de compréhension et d'adaptation sont plus que jamais nécessaires, tandis que la lutte pour maintenir l'ancien paradigme et ses avantages se poursuit sans relâche et va même probablement se renforcer.

Les crises multiples (les falaise environnementale Pour reprendre les mots de Jeremy Grantham, la crise de la dette souveraine, la crise financière, la crise économique mondiale, l'insécurité hydrique mondiale, l'épuisement ou l'insuffisance des ressources, les tensions internationales, etc. à travers lesquelles nous vivons actuellement pourraient bien être bien plus que « juste "la juxtaposition de crises sans rapport. Ils pourraient signaler que nous sommes en pleine crise de paradigme.

Quitter la modernité?

Le choc du système héliocentriqueNous habiterions donc près d’un changement de paradigme, qui nous verrait quitter la modernité. Une telle transition signifierait que nos perceptions, notre vision du monde, notre compréhension mais aussi nos ensembles de pratiques qui en découlent, changent. Ils doivent le faire car ils ne fournissent plus de solutions, car le paradigme précédent ne permet pas aux mutations d'aider les sociétés humaines à donner un sens au monde et à survivre. Cela ne signifie pas que toutes les croyances et pratiques précédentes disparaissent, mais qu'elles peuvent être perçues, utilisées, interprétées autrement, même si certaines disparaîtront aussi totalement.

Compte tenu de l’énorme impact potentiel d’une crise de paradigme et d’un changement, il est nécessaire d’essayer de contrôler si cela se produit réellement et ce qui se passe, d’inclure pleinement la possibilité de ce changement paradigmatique dans nos analyses et d’être à la recherche de éléments du nouveau paradigme.

En utilisant la définition initiale de Giddens, nous devrions être prêts à voir disparaître ou changer considérablement:

  1. L'idée du monde comme transformation ouverte par intervention humaine. Par exemple, cela remet en question l’ensemble de l’approche géo-ingénierie du changement climatique: la géo-ingénierie est-elle une approche ultra-moderne, profondément enracinée dans la modernité et donc vouée à disparaître ou fait-elle au contraire partie d’un nouveau paradigme, outre l’augmentation humaine? (approche de la singularité), où la définition même du vivant et sa création changent?
  2. Un ensemble d’institutions économiques, en particulier de production industrielle et d’économie de marché: des approches telles quefaire moins être plus”Comme suggéré par Chris Thomson et Mike Jackson (p.20) en tant que réponse micro-économique à la crise du paradigme, mettant l'accent sur les valeurs et la qualité plutôt que sur la quantité, pourrait-il faire partie de la solution? Est-ce que les institutions du Consensus de Washington disparaître? L'ordre libéral laissera-t-il place à autre chose capable de gérer la crise?
  3. Un certain nombre d’institutions politiques, y compris l’État-nation et la démocratie de masse: il s’agit de tenter de donner un sens à la crise dans le domaine du pouvoir politique et de prévoir ce qui pourrait se passer. les chroniques d'Everstate.

Avant de terminer, je voudrais citer Richard Tarnas, alors qu’il écrivait une belle description de ce qu’impliquait par le passé une crise et un changement de paradigme:

«Pourtant, percevoir l’émergence de la Renaissance comme une lumière et une splendeur serait une erreur de jugement profonde, car elle est arrivée à la suite d’une série de catastrophes non atténuées et a prospéré au milieu de bouleversements continus. À partir du milieu du XIVe siècle, la peste noire a balayé l'Europe et a détruit un tiers de la population du continent, minant ainsi l'équilibre des éléments économiques et culturels ayant nourri la haute civilisation médiévale. Beaucoup ont cru que la colère de Dieu était venue sur le monde. La guerre de cent ans entre l'Angleterre et la France fut un conflit ruineux interminable, tandis que l'Italie était ravagée par des invasions répétées et des luttes intestines. Les pirates, les bandits et les mercenaires étaient omniprésents. Les conflits religieux ont pris des proportions internationales. La dépression économique sévère était presque universelle pendant des décennies. Les universités étaient sclérosées. De nouvelles maladies sont entrées en Europe par ses ports et ont fait des victimes. La magie noire et le culte du diable ont prospéré, de même que la flagellation de groupe, la danse de la mort dans les cimetières, la messe noire, l'Inquisition, les tortures et les brûlures sur le bûcher. Les conspirations ecclésiastiques étaient monnaie courante et comprenaient des événements tels qu'un assassinat soutenu par le pape devant l'autel de la cathédrale florentine à la grand-messe le dimanche de Pâques. Meurtre, viol et pillage étaient souvent des réalités quotidiennes, la famine et la peste étaient des périls annuels. Les hordes turques ont menacé de submerger l'Europe à tout moment. Les attentes apocalyptiques abondaient. Et l'Église elle-même, l'institution culturelle fondamentale de l'Occident, a semblé à beaucoup le centre même de la corruption décadente, sa structure et son but dépourvus d'intégrité spirituelle. C'est dans ce contexte de déclin culturel massif, de violence et de mort que s'est produite la «renaissance» de la Renaissance. La passion de l'esprit occidental(Pimlico, 1996 [1991]), p.225.

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Curd, Martin et Cover, JA, «Commentaire sur la structure de la révolution scientifique de Kuhn» dans Philosophie de la science: les questions centrales, éd. Curd and Cover, (New York: WW Norton & Company, 1998).

Ertman, Thomas. Naissance du Léviathan: États et régimes de construction dans l'Europe médiévale et au début de l'ère moderne. Cambridge, Royaume-Uni; New York: Cambridge University Press, 1997.

Giddens, Anthony et Christopher Pierson, Conversations avec Anthony Giddens: donner un sens à la modernité, (Stanford University Press, 1998).

Grantham, Jeremy, “Soyez persuasif. Soit brave. Être arrêté (si nécessaire),” Nature, 491, 303, 15 novembre 201, doi: 10.1038 / 491303a.

Jackson, Mike, «Changement global de paradigme, ”Shaping Tomorrow, 20 juin 2012.

Kuhn, Thomas S., TLa structure des révolutions scientifiques, Encyclopédie internationale de la science unifiée, volume 2, numéro 2, (Chicago: Université de Chicago, 1970 [1962]).

Lavoix, Hélène, Indicateurs et méthodologies de prévision des crises et conflits: Evaluation, (Paris: AFD, décembre 2005).

Lieberman, Victor, B. «Intégration locale et analogies eurasiennes: structurer l’histoire de l’Asie du Sud-Est, c.1350-c.1830;» Etudes asiatiques modernes 273 (1993), pp 475-572

Lieberman, Victor, B., Strange Parallels, l’Asie du Sud-Est dans un contexte mondial, c.800-1830 Vol.1 Intégration sur le continent (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).

Lin Yü-Sheng, La crise de la conscience chinoise: l'antitraditionnalisme radical à l'ère du quatrième mai, (Wisconsin: Presse de l'Université du Wisconsin, 1979).

Tarnas, Richard, La passion de l'esprit occidental: comprendre les idées qui ont façonné notre vision du monde(London: Pimlico, 1996 [1991]).

Thomson, Chris et Jackson, Mike  Nouveau but, Mai 2012, façonner demain.

A propos de l'auteur: Dr Helene Lavoix (MSc PhD Lond)

Dr Hélène Lavoix, PhD Lond (Relations internationales), est le directeur de The Red (Team) Analysis Society. Elle est spécialisée dans la prospective stratégique et l'alerte en matière de sécurité nationale et internationale. Elle se concentre actuellement sur l'intelligence artificielle, la science quantique et la sécurité. Elle enseigne au niveau Master à SciencesPo-PSIA.

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5 commentaires

  1. Commentaire de Chris Holtom Directeur de l’information de Mars Omega Partnership Ltd - envoyé par courrier électronique et reproduit avec l’autorisation.

    Merci pour cette idée. Je soutiens que nous sommes non seulement dans un changement de paradigme compte tenu de toutes les conditions que vous citez (crise de la dette souveraine, crise financière, crise économique mondiale, insécurité hydrique mondiale, épuisement ou insuffisance des ressources, tensions internationales et, j'ajoute, changement climatique, population croissance, pic pétrolier… ..), mais que le rythme croissant des changements provoqués par ces conditions incite à un rythme de changement équivalent dans la réflexion, quelque peu plus rapide que la capacité de nos institutions actuelles. Cela suggère que la "traînée" démocratique que nous éprouvons en nous adaptant à un changement de paradigme va nous désavantager sérieusement (les démocraties - "l'Occident") par rapport aux théocraties et aux autocraties du Moyen-Orient et à ce que nous appelons le Far Est. Ils peuvent allumer six pence pour ainsi dire - nous ne pouvons pas.

  2. Merci beaucoup pour ce commentaire Chris!

    Je fais écho à vos inquiétudes et à vos pensées concernant l'incapacité de nos institutions à penser assez rapidement pour faire face à la phase actuelle de changement de paradigme. Je me demande toutefois si cela ne se produit pas car nous avons refusé (ou été incapables) de voir les changements à venir et nous sommes donc assez avancés dans la crise du paradigme… mais peut-être est-ce précisément la raison pour laquelle il y a toujours une crise avant un changement ?

    J'espère que vous vous trompez en ce qui concerne les démocraties: s'adapter à un changement une fois que ce sera fait exigera beaucoup de créativité, d'innovation, d'essais et d'erreurs, et j'espère que la démocratie, parfois désordonnée et lente, sera peut-être le meilleur environnement pour cela arrive. Il est vrai que si un pays bénéficie de ce que nous pourrions appeler un despotisme éclairé, il sera peut-être plus rapide. mais si l'autoritarisme n'est pas éclairé, ils tomberont dans les ténèbres. Et la difficulté avec le despotisme est que la peur bloque le chemin. D'une manière ou d'une autre, nos «démocraties» actuelles doivent également faire face à de nombreux types de peurs, mais probablement pas aussi terribles que celles existant sous un régime véritablement autoritaire.

    En fait, nous aurions certainement besoin de démocraties composées de citoyens éclairés (y compris les élites), à la manière kantienne, et compte tenu du désarroi de l'éducation et de ce que nous constatons souvent, ce n'est probablement pas le cas. Pourtant, de nombreuses personnes éclairées, conscientes et concernées sont également présentes et ne risquent donc pas toutes d'être perdues, même si la voie à suivre sera probablement compliquée et difficile…

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